让子弹飞起来！
钱云会上访命案的实质：地方政府已成为你的飞舞的铡刀了----陆兴华（转载）
2010-12-30 02:08:47 安徒生
2010-12-30 22:30:00 博破魔佛
当全国人民都向中央电视台和是央政府索要钱云会死因的真相的时候
by luX 2010-12-29 23:54
而中央电视台和新浪这样的叭儿狗在装聋作哑的时候，这是我们自己很希望的一个时刻。这事很悲惨，可是罪过得很，我看得很激动，这是很重要的时刻！
温州分安局的通报将激起全国民愤，明天的《南方周末》肯定又有很煽情的东西来了。
不论情况如何，必须撤除乐清市委书记和浦岐镇书记，永不录用，必须杀鸡给全国人民看，省委书记也是挡不了啦。难道最后让温 总理出来打圆场：全国人民，看在我很会动情的份上，你们饶了温州市公安局吧？
by luX 2010-12-29 23:54
而中央电视台和新浪这样的叭儿狗在装聋作哑的时候，这是我们自己很希望的一个时刻。这事很悲惨，可是罪过得很，我看得很激动，这是很重要的时刻！
温州分安局的通报将激起全国民愤，明天的《南方周末》肯定又有很煽情的东西来了。
不论情况如何，必须撤除乐清市委书记和浦岐镇书记，永不录用，必须杀鸡给全国人民看，省委书记也是挡不了啦。难道最后让温 总理出来打圆场：全国人民，看在我很会动情的份上，你们饶了温州市公安局吧？
2010-12-30 22:36:07 博破魔佛
我们将一个艺术品当真，是要用作品来破坏它周围的边框。我们要让作品决堤
by LuX 2010-12-29 17:50
框、题目、签名、博物馆、档案、生产（复制）、话语、市场，这些同时是作品的外延和界限。
作品所强加的边框、题目、签名、创作传奇等等,都不能打乱那个关于绘画,作品,买卖、评估、剩余价值、炒作、其权利和其等级的话语的内在秩序(德里达,同上，14)。我们将一个艺术品当真，是要用作品来破坏它周围的边框。我们要让作品决堤。这一打乱和破坏，有待我们观众去完成：这是杀鸡取卵的一步！
作品作为一种phantom，一种象香水那样的东西，被裹在其中，抑或是其飘溢？
除进入市场外，它还必须先在话语中流通，进入我们的讨论，与我们叙述中的世界历史或政治-经济关怀搭界。
当下之脱节，就是作品，就是艺术品（192）。艺术就是撬动当下，使它脱节的技术。
一个新的当代作品重新刻出模型、范式、系列、日期和事件，以及族谱，打乱我们原来的关于作品和艺术的话语的内部秩序，打乱其商业，其估价，其剩余价值，其开发和投机，其版权，其等级。
还要打乱我们时代沉积的那点儿艺术哲学框框。新作品逼我们打破康德、黑格尔、海德格尔以来的艺术哲学中的等级秩序，移置和打乱其主导位置，以便颠覆我们所习惯的那种叙述、技术复制、意识形态、现象、传记和政治（德里达《画真理》，14-15页）。
艺术品在当代的位置与我们的政治主体位置一样，是由死亡的位置和追悼的位置排列，而被等级化。这一死亡和哀悼的位置进而会扩展成帝国，被照某一种先前的等级秩序来辖治（德里达，同上，253页）。新作品总是在被强逼进这样由先辈的墓地位置出发来给我们后人规定好的格子和框框里。
这个死亡空间是一个系列，有系列内在的秩序，其中铭写着范式。我们的新的叙述仍不得不围绕着它，帮着它重新铭写这一范式。而我们的作品是努力要脱出这一系列，但效果往往适得其反。做作品，是在围棋盘上下新一步，应一子而改变乾坤，但我们一不小心就是奉献了作品来装点那一叫做艺术史或艺术家价目表的死亡空间。
德里达认为，作品是一口棺材，它埋葬的是它所要排除的范式。作品的自我解构性是这样理解：这具棺材里埋葬着棺材之外的一切，包括它自己；它自己把自己敲了，自己就地埋了自己。一个新范式的出现，总意味着另外的范式的式微。一个作品埋葬了很多的作品。作品好象是要造成幻影之效果：它自我追悼，它在，又好象不在，既不充满，也不空虚，它自我顾盼，自我守护。一个作品是艺术家的这样一种姿态：决不让你再指望我向这个叫做艺术史或当代艺术市场的死亡空间贡献哪怕一丝一毫的剩余价值！每一个作品都是要另起范式，另搞形式，重新分配剩余价值。
艺术作品的框外包括它的全部的历史遭遇,其所有的边缘区域。我们讨论一幅画,应该同时关注烘托着它的一切:框、题目、
签名、博物馆、档案、复制、话语、市场(德里达，同上，15)。一句话,我们必须去关注所有用来框限出我们目前见到的作品的杠杠条条圈圈框框,所有用来作出区分和差异化的那些对立的两面和里外和上下，推出一个作品，就是要去打破它们。
这样看，作品不仅仅是画家在画布上框出来的。画家也认识了这些框限,想要冲破或周旋着去突破它们。作品是画家的胜利成果。
批评家和观众有时看出了作者未看出的限制着作品的那些框框和圈圈。我们应由此去寻找作品在这些框框和圈圈中的离心力,在这过程中，不断摧毁一切对立、常套。
我们去观察作品,哪怕是看出了艺术家想用这些作品来干吗,也仍是不够的。我应该看重的是,作品中的哪些做法打乱了你个人所默认的那套艺术理论的那些前设。
有时,艺术家也是不自觉的观众,她也不能做克服和解放自己的理论偏见这对人人都重要的工作。她只图痛快，想品尝打破条条和框框之禁忌后的快感。我们观众或想对艺术品来批判或想用艺术作品来锤炼我们自己的理论思考,有时就必须做得比艺术家自己还更多、更激进。在一旁惊叹，总不是个事儿。在艺术批评里,我们见多了这样的乡愿式起哄了!在考虑艺术品的外围时,我们不一定比艺术家不全面,或许我们的观察倒会更全面。
艺术哲学,艺术史,我们个人默认的那一艺术理论,都是一种历史系统,要从中走出来,是很困难的。需要艺术品对我们的个人艺术理论前见的轰击,我们才会再次敏感于自己对艺术品的那些\\\"理论把握\\\"。
by LuX 2010-12-29 17:50
框、题目、签名、博物馆、档案、生产（复制）、话语、市场，这些同时是作品的外延和界限。
作品所强加的边框、题目、签名、创作传奇等等,都不能打乱那个关于绘画,作品,买卖、评估、剩余价值、炒作、其权利和其等级的话语的内在秩序(德里达,同上，14)。我们将一个艺术品当真，是要用作品来破坏它周围的边框。我们要让作品决堤。这一打乱和破坏，有待我们观众去完成：这是杀鸡取卵的一步！
作品作为一种phantom，一种象香水那样的东西，被裹在其中，抑或是其飘溢？
除进入市场外，它还必须先在话语中流通，进入我们的讨论，与我们叙述中的世界历史或政治-经济关怀搭界。
当下之脱节，就是作品，就是艺术品（192）。艺术就是撬动当下，使它脱节的技术。
一个新的当代作品重新刻出模型、范式、系列、日期和事件，以及族谱，打乱我们原来的关于作品和艺术的话语的内部秩序，打乱其商业，其估价，其剩余价值，其开发和投机，其版权，其等级。
还要打乱我们时代沉积的那点儿艺术哲学框框。新作品逼我们打破康德、黑格尔、海德格尔以来的艺术哲学中的等级秩序，移置和打乱其主导位置，以便颠覆我们所习惯的那种叙述、技术复制、意识形态、现象、传记和政治（德里达《画真理》，14-15页）。
艺术品在当代的位置与我们的政治主体位置一样，是由死亡的位置和追悼的位置排列，而被等级化。这一死亡和哀悼的位置进而会扩展成帝国，被照某一种先前的等级秩序来辖治（德里达，同上，253页）。新作品总是在被强逼进这样由先辈的墓地位置出发来给我们后人规定好的格子和框框里。
这个死亡空间是一个系列，有系列内在的秩序，其中铭写着范式。我们的新的叙述仍不得不围绕着它，帮着它重新铭写这一范式。而我们的作品是努力要脱出这一系列，但效果往往适得其反。做作品，是在围棋盘上下新一步，应一子而改变乾坤，但我们一不小心就是奉献了作品来装点那一叫做艺术史或艺术家价目表的死亡空间。
德里达认为，作品是一口棺材，它埋葬的是它所要排除的范式。作品的自我解构性是这样理解：这具棺材里埋葬着棺材之外的一切，包括它自己；它自己把自己敲了，自己就地埋了自己。一个新范式的出现，总意味着另外的范式的式微。一个作品埋葬了很多的作品。作品好象是要造成幻影之效果：它自我追悼，它在，又好象不在，既不充满，也不空虚，它自我顾盼，自我守护。一个作品是艺术家的这样一种姿态：决不让你再指望我向这个叫做艺术史或当代艺术市场的死亡空间贡献哪怕一丝一毫的剩余价值！每一个作品都是要另起范式，另搞形式，重新分配剩余价值。
艺术作品的框外包括它的全部的历史遭遇,其所有的边缘区域。我们讨论一幅画,应该同时关注烘托着它的一切:框、题目、
签名、博物馆、档案、复制、话语、市场(德里达，同上，15)。一句话,我们必须去关注所有用来框限出我们目前见到的作品的杠杠条条圈圈框框,所有用来作出区分和差异化的那些对立的两面和里外和上下，推出一个作品，就是要去打破它们。
这样看，作品不仅仅是画家在画布上框出来的。画家也认识了这些框限,想要冲破或周旋着去突破它们。作品是画家的胜利成果。
批评家和观众有时看出了作者未看出的限制着作品的那些框框和圈圈。我们应由此去寻找作品在这些框框和圈圈中的离心力,在这过程中，不断摧毁一切对立、常套。
我们去观察作品,哪怕是看出了艺术家想用这些作品来干吗,也仍是不够的。我应该看重的是,作品中的哪些做法打乱了你个人所默认的那套艺术理论的那些前设。
有时,艺术家也是不自觉的观众,她也不能做克服和解放自己的理论偏见这对人人都重要的工作。她只图痛快，想品尝打破条条和框框之禁忌后的快感。我们观众或想对艺术品来批判或想用艺术作品来锤炼我们自己的理论思考,有时就必须做得比艺术家自己还更多、更激进。在一旁惊叹，总不是个事儿。在艺术批评里,我们见多了这样的乡愿式起哄了!在考虑艺术品的外围时,我们不一定比艺术家不全面,或许我们的观察倒会更全面。
艺术哲学,艺术史,我们个人默认的那一艺术理论,都是一种历史系统,要从中走出来,是很困难的。需要艺术品对我们的个人艺术理论前见的轰击,我们才会再次敏感于自己对艺术品的那些\\\"理论把握\\\"。
一个国家电力公司，其股东也都是公立单位，有谁的利益会与这群村民的利益相撞？理解是：一些有钱人绑架了地方政府和公家单位，地方政府手里的警察和法院成了钱云会们的渊薮：屡不相信它们会是有钱人手里的工具，但屡屡证实，到这时，百姓还是不大敢相信自己的眼睛。
要归功于钱村长的村里的一一点点民主程度，他无法被选下去，才有后来的一幕，但那个敌人太强大，那是一把飞舞的大铡刀，它的任务是专找人铡，来寻开心。但钱村长的功劳很大。这一次，大家真的震惊了。
你以为有点民主了，有点自由了，网上也允许你来说几句了，你以为你可以有一点老三老四地做公民了，看到了钱村长的下场，你才知道地方政府才是那大爸爸：它垄断了我们的自由和快感，我们小中阶级体会到的那一点点，是它放了来，像发牌那样，给你一点小筹码，诱你玩进来，是的，你不会料到被它玩时的惨状的。
你不会理解这其中的惨情，所以需要一个例子：家里，你的父亲和大哥平时经常也是对你亲密和关爱，但他同时是个皮条客、赌徒、色狼、购物狂、精神分裂者，他公然抛弃你的妈妈和嫂子，领着发廊妹闯进你家来摆排场，在外面借几百万的高利贷要你去顶，他需要你时能亲密地对你涎着脸，转脸一秒就骂你SB。你的地方政府比这坏十倍还不止！它坏，它的理由还能压死你呢：发展；发展也是为你好，所以，你必须生活在这种黑暗里。
哲学家说，民族国家成为一台空转着找人折磨的机器，地方政府是一台专门侍候你的大铡刀了，这话竟需要钱村长的命运来作注脚，着实令人悲哀。我们当代中国人已不是要民主，而是设在这样的大铡刀下求幸存了。
“地方政府”这样的装置已不是那个党来统治我们的机关，而是有钱人用来抽吸民脂民膏的工具。它能对我们无耻无情，是因你我也无耻地将自己的每一次小快感都指望了它，而它本来只不过是我们用过的充气美女那样的东西。我们竟乐于让它对我们放房贷，放汽车补贴，让它用医院来盘剥我们，再用一点医疗保障来吸引我们了。“地方政府”这个可怕的整人装置，是由我们身上的一次次小快感冷凝后形成的景观权力装置，所以，它整起我们来，就有那样的针针见血！
我们的民主所以不应开始于一种漂亮章程，而因开始于最刺痛我们之处。人人，你我，必须团结起来，把地方政府的嚣张压下去，从钱村长这里开始。
此前，必须与所有的小资产阶级中产阶级的快感政治决裂。
我们一定要反问：为什么我们的政治，我们的共 产党宪 法奈何不了地方政府了？因为它是有权者有钱人和中产阶级的快感垄断者了！我们的政治目前更无望了。直观地说，我眼中最重要的政治目前最应该开始于这两项足下：应该开始烧汽车，每一个城市应该每天烧掉它三千辆汽车，因为地方政府说，让你有车，你就有车了，于是你在城里无法行动了，你也终于生活在毒气室了；城市青年应该拒付他们的房租，见灯黑的房子就撬门去住，因为房子是有钱有权的人通过地方政府这个二傻子玩弄活血青年的一个残酷装置，撬开它，是在解放你自己。我们中国人要拿出有想象力的政治，这是二道开始的口子。